分享bless的2種含義「bless中文意思翻譯」

之前聽見一首歌，叫做《耶和華祝福滿滿》，初聽之下並無大礙，只是感覺這個祝福二字來的不當。提出來，有有人譏諷，言我多事，鑽牛角尖。我和一位長輩探討過這個問題，其實這不是一個神學問題，只是一個中文語法的錯誤。

中文的文法和英文及西方語言不同。動詞變化不像希臘文那樣分為主，受，間，直，呼；也不像英文那樣注重時態，也不像其他一些語言那樣注重陰陽詞性。但是中文的動詞等級是十分嚴明的。

當譯經家們翻譯聖經的時候，英文中的一個“give”，在中文要翻譯成，賜，獻，送，贈等不同的詞彙。或者I,me,we,us在中文中就是一個我，其實國人都不太喜歡講“我”的，通常表達我的意思有：學生，晚輩，晚生，老朽，老夫，老衲，貧尼，貧僧，奴婢，臣妾，臣，奴才，卑職，X某人，鄙人，朕，寡人，哀家，本宮，本席，老子，你大爺我…….都是我的意思，但是至於你怎麼用要看情況，如果說錯一個，那就是大錯特錯，而不能給自己辯解說，不都是我的意思嗎？當然都是我的意思，但是卻大不一樣。至於到底要翻譯成什麼，要看主謂級別。中國古人，在用詞方面相當考究，我們都聽過《春秋》中的那個“崔杼弒其君’的故事。當時的史官堅持用“弒”字，而殉身，而後，也有人願意繼續為這個字，而殉身，這樣看來，在中國，因為一個動詞使用不當死人，殉身的還是有之者。在今人看來，弒殺和誅殺並無區別，但是在真正的中文中卻不一樣。這其中緣由，自是西方人士不解之處。

當然一個Bless，在中文又翻譯成三種中文詞彙，賜福，祝福，頌讚。上帝對人的bless是賜福，人對人的bless是祝福，人對上帝的bless是頌讚。通常是這樣。好吧，你說我鑽牛角尖，我不這樣認為。我們再去考察到底賜福和祝福有什麼區別。

賜，這個字，在《說文》中的解釋是：賜，予也。當然《正字通》的解釋更加明晰：上予下，曰賜。

而’祝’這個字的意思，則不然。在甲骨文中，你可以看見，“祝”這個字是一個人在一個神面前禱告的畫面。

《說文》中言：祝，祭主贊詞者。

所以，祝是禱告的意思，祝福呢？就是我為你向上帝禱告，求上帝賜福給你。而在聖經和古代中東的文化中，人祝福另外一個人，還需要一個，就是要以誰的名義來祝福。要表明，我向哪一個神禱告，為你祝福。

這樣看來，祝福本身的意思已經很明確，是禱告，是祈求上帝賜福，是以上帝的或其他的神的名義說話的意思。 這樣的話，說上帝祝福，或者耶和華祝福就是一個很明顯的文法錯誤。我不相信說“上帝祝福你”的人在神學上有什麼問題，只是中文的造詣沒有像百年前的牧者那樣考究吧。

聖經中有把耶穌的動作翻譯成祝福，卻無一處將上帝的動作翻譯成祝福。因為祝這個動作是代求，而非應允。創世紀中反覆地提及，為你祝福的，我必賜福他。就是這個意思。可見當時的譯經家們並不像今天的傳道人這樣在語言上面不修邊幅。

這樣的翻譯是常有的，記得我在十幾歲的時候，一個美國老師問我，上帝會嫉妒嗎？我說當然不會，他說為什麼十誡中說上帝是嫉妒的上帝呢？當然我自小背誦的是中文聖經，不理解他的幽默。但是翻開英文聖經，的確寫的是For I, the LORD your God am a Jealous God.我耶和華是嫉妒的上帝，中文翻譯成了，我耶和華是忌邪的上帝。但是只有十幾歲的我，感到很窘迫，去請教一個學貫中西的老先生，他說，一樣的意思，就是好像賜給和獻給一樣，中國用在不同的人身上喜歡用不同的動詞。從此之後，從爾雅到說文，感到不能通達字義而去寫詩填詞的人真是害羞，不如去寫十四行詩那樣簡樸的英文詩詞吧。當然後來也如湛先生評價陽明先生一樣，溺於詞章之中，荒廢學業。當然那都是傳道之前的事情了。

當然，回頭說來這個忌邪還是嫉妒的翻譯，依個人感覺還是馮象先生的譯本在這句方面翻譯的比較得體。因為這個字有對上帝和夫妻之間都有用，只有馮先生的譯文，兼兩意而又不至失敬。

我雅威(耶和華)是容不得不忠的上帝。

出20:5馮象譯本（馮象,《摩西五經》,牛津大學出版社,2006）

當然在希伯來文中，關於上帝的語言又有一個有趣的語法現象，是違法語法常理的。（當然希伯來文中關於上帝的語法特例不在少數。）上帝的言語通常都是完成時態。這樣導致很多的評經家認為，聖經的寫作年代晚於我們通常所認為的年代。比如上帝應許亞伯拉罕將迦南的土地賜給他的時候，用的就是完成語態。所以有人認為，創世紀，完成於以色列人得到迦南地之後，不應該是摩西的作品。當然，這樣的誤解是不了解聖經的語言習慣，上帝的話，都是完成時態。因為在希伯來人的觀念中，上帝的話一出口，就已經成就了。

好吧，回到中文的文法。如果說我太固執於這個賜字或者祝字的用法的話，這樣的中文水平就好像我同學的孩子講英文那樣；把my father說成me father，或者把how old are you說成how old is you一樣的中文水平，我還要說什麼呢？