揭曉南洋降頭各種黑內幕「南洋的降頭是真的嗎」

十一年前，網上流傳着所謂“重慶紅衣男孩事件”，具體的細節過於恐怖，為了不嚇壞某些寶寶，我就不在這裡詳談了，有興趣的朋友可以自行搜索。當時，各種關於民間邪術的傳說被傳得沸沸揚揚。

有說是茅山煉屍術的，有說是攝魂術的。

還有說是被抓去做“樟柳神”的，就是從孩童或者胎兒身上汲取生氣，以增強自己氣運。

要說今天的社會，已經是文化昌明，但人們對這類邪術的興趣仍然非常濃厚，而且我們越是迴避這類問題，這類問題就變得越神秘，越有吸引力。

或許正如羅素所說：“迴避絕對自然的東西就意味着加強，而且是以最病態的形式加強它的興趣。”

與其這樣，還不如就讓我們大大方方地來談一談“怪力亂神”！

通天河裡唐僧丟的經——南洋降頭術？

除了因殭屍片大火而廣為人知的“茅山術”，最為人們熟知的莫過於“南洋降頭術”了。

流傳於南洋一帶的降頭術，家傳戶曉，不論男女老少、富貴貧弱，都深信其術其事。

生活中大大小小的坎坷，如孩子啼笑反常，夫婦口角反目，丈夫別戀，家庭骨肉不睦，老幼奇異病痛，精神病狂，財運停滯，事業不振等，都能與降頭扯上關係，然後求降頭師作法醫治。

南洋的降頭術，據民間傳說，是從印度教傳來的，唐朝三藏法師到印度拜佛求經，回國時，路過安南境內的通天河，即流入暹邏的湄公河上游。

烏龜精化船渡至一半，突然潛入河底，想害死唐僧，後來唐僧雖不死，但所求的經書都沉入河底，幸得徒弟入水撈起。

至於一同落入河裡的經書，僅取回一部份大乘的“經”，另一部份小乘的“讖”，被水流沖入暹邏，被當地人獻給了他們的統治者，聽說這部“讖”，就是現在的降頭術。

另一說法，這部“讖”的正本，流入雲南道教的道士手中，遂創立一派“茅山道”，茅山的法術和降頭術因此而來，因為手段比較高強，威力遠勝暹羅，所以有人說，暹邏的降頭術，是從中國的雲南傳來的。

“降頭術”有的寫作“貢頭術”，這是譯音而來，亦有稱它為“狂頭術”，這是譯意而來的。那麼，“降頭術”究竟是什麼意思呢？

據說，當降頭師修鍊到“降頭術”的最高級——飛頭降時，他（她）會將自己的頭連腸帶肚，一齊脫離腹腔，騰空而出，其飛如疾矢，咻咻風聲過處，便是降頭師的夜遊魂。

所謂“貢頭”、“狂頭”、“降頭”等叫法，大概就與此有關。

然而，前面提到的關於降頭術起源的兩種說法都不盡可信。

通天河的故事出自《西遊記》，並不是真實的歷史，通天河到底是哪條河也沒人說得清，最重要的是，三藏法師取的真經是佛教大乘真經，不是什麼印度教的經，更沒有經和讖之分。

另外，茅山術不起源於雲南，而是起源於江蘇，降頭術與茅山術也沒什麼明顯聯繫。至於關於降頭術的種種“神跡”，恐怕也是後人附會的多！

巫蠱之禍——古代的魘鎮術

與南洋降頭術類似的還有“魘鎮術”，又稱“厭勝之術”，這有點像西方文化中的“詛咒”。意思為“以詛咒厭伏其人”，就是讓巫師祠祭或以木偶人埋於地下，寫上想要詛咒人的名字，詛咒所怨者，被詛咒者即有災難。

這是一種流傳已久的巫術行為，無論是宮廷或是民間，都有人利用它來害人，在古代曾經十分流行，就比如漢武帝時期的“巫蠱之禍”。

十幾年前，熱播的電視劇《烏龍闖情關》，講述了劉病已當上皇帝的歷程，就以“巫蠱之禍”為歷史背景。

當時的丞相公孫賀之子公孫敬聲被人告發為巫蠱咒武帝，與陽石公主通姦，公孫賀父子下獄死，諸邑公主與陽石公主、衛青之子長平侯衛伉皆坐誅。武帝寵臣江充奉命查巫蠱案，用酷刑和栽贓迫使人認罪，大臣百姓驚恐之下胡亂指認他人犯罪，數萬人因此而死。

江充與太子劉據有隙，遂趁機陷害太子，並與案道侯韓說、宦官蘇文等四人誣陷太子，太子恐懼，起兵誅殺江充，後遭武帝鎮壓兵敗，皇后衛子夫和太子劉據相繼自殺。

劉病已正是劉據的孫子。

從此，這種類似的事件，經常發生於皇宮之中。

曹丕病重的時候，就有人謊稱說從甄皇后的屋子中找到了用以詛咒曹丕的人偶，導致了甄皇后被廢。

唐高宗時期，因武則天寵遇日厚，當時的皇后——王皇后惶恐不安，秘密與其母柳氏求巫祝以“厭勝之術”詛咒武則天，事發王皇后被廢。

不難看出，古人對於“魘鎮術”有多迷信。

其實將寫有“厭勝”“詛咒”之人的生辰八字的字條貼在一個人形上，便認為此物具有那人的一部分靈魂，這是古人對“文字”的崇拜；對貼着寫有某人生辰八字字條的人形木雕進行詛咒，這是古人對“語言”的崇拜，這大概是主張“萬物有靈”的“泛靈論”的遺存。

究竟有沒有用？

如果有用，劉據還會被漢武帝殺死嗎？歷史上的“巫蠱”事件，往往是政治鬥爭的借口罷了。況且，不說宮廷，就拿民間來說，同名同姓還相同八字的人並不少，你怎麼敢保證對象正確？

至於口頭詛咒，那就更蒼白了，秦檜殺掉岳飛，幾乎是全天下人的公敵了，人家照樣善終，你找誰說理去？

扶乩術催生的《蘭亭序》？

除了用來害人的“魘鎮術”，用來預測的“扶乩術”在古代也十分流行。有人認為，扶乩是一種人神交接的方式，有點像東北薩滿教的“請神”。

東晉的時候貴族中間流行“五斗米教”，王羲之就是其中信徒之一。他寫《蘭亭序》，乃寫於微醉之時，酒醒之後再看，認為自己再也寫不出這麼好的字。

這放在如今可以理解，“不瘋魔不成活”，文學、書法、繪畫這類都需要靈感，靈感需要情緒達到一種極限，而酒恰好就是這種催化劑。

但當時的人不這樣想，結合王羲之修道的行為，人們認為王羲之是達到了“人神交接”。有神的幫助才寫出了千古流傳的“天下第一行書”——《蘭亭序》。

王羲之就是“書聖”，古今行書無出其右了，那麼，與他交接的“神”是誰呢？我似乎從沒聽說過一個寫字比王羲之還好的“神”。

真實社會中，真的“扶乩術”少，假的反而比比皆是。

紫微斗數泰斗王亭之先生說過，他見到一個自稱會“扶乩術”的人，還是個畫家，說是被呂洞賓附體，拿着筆揮灑如意，不一會，就畫成一幅葫蘆畫，畫得還真的不壞。

只是王亭之卻有一個疑問，呂洞賓是唐代人，那時的人，只識畫工筆畫，而如今那幅葫蘆，卻是大寫意的風格，是則莫非呂洞賓後來又拜吳昌碩為師，學寫意筆耶？仙人好學如此，王亭之不勝惶恐。

該怎樣面對術法

由此可見，各種民間術法，早期多半是原始部落巫術的殘留，或者宗教儀式的變體、對自然現象的模仿。

比如“招魂”（《楚辭》里即有《招魂》），早期的招魂儀式只是為了叫那些客死他鄉的亡魂能夠回到故鄉，到了後來，人們的想象力越來越豐富，將簡單的儀式變的複雜，又賦予各種玄幻的意義，使得招魂的儀式變得越來越具有迷信色彩。

那麼，我們該如何看待術法呢？

傳聞在牧野之戰前夕，突然大風吹斷了旗杆，占卜結果為大凶，周營的指揮官們嚇得面如土色，持重的周公旦主張撤兵。

但姜子牙卻說：“枯草朽骨，安可知乎？”又用他的寬大袖袍把占卜的枯草朽骨掃到地上，斷然對姬發說：“請您立即持鉞（yuè）誓師，周邦成敗，在此一舉，不可遲疑！”姬發聽了他的話，終於取得了牧野之戰的勝利。

看來，事在人為，別人眼裡，占卜的蓍草和烏龜殼，是聯接人與神的橋樑，是非常神聖的靈物，可是姜子牙眼裡，不過是枯草朽骨。可見他內心裡具有極為自信，不信鬼神，不信靈異，看事看物大大高出同時代人，人家不成功才怪。

所以，術法雖然存在於生活中，但不代表就有作用，姜子牙的例子告訴我們，遇到人生的抉擇關口，還是靠自己努力實在！